學(xué)校文化建設應該處理好四種關(guān)系

程偉

摘 要：在教育日趨現代化的今天，注重學(xué)校文化建設幾乎成為所有學(xué)校的追求。但是，在學(xué)校文化建設中還存在一些具有代表性和典型性的問(wèn)題亟待解決，比如，究竟誰(shuí)來(lái)建設學(xué)校文化、建設什么內容的學(xué)校文化、怎樣建設學(xué)校文化、建設成什么樣的學(xué)校文化等，這些問(wèn)題具體表現為四種關(guān)系：部分與整體、傳統與現代、內生與外發(fā)、共性與個(gè)性。處理好這四種關(guān)系有助于學(xué)校文化建設走向正確的方向。

關(guān)鍵詞：學(xué)校文化；關(guān)系；個(gè)性

在國家強調文化自覺(jué)、教育改革走向內涵發(fā)展、學(xué)校改革注重個(gè)性化與特色的大背景下，提煉學(xué)校文化、形成學(xué)校辦學(xué)理念幾乎成為所有中小學(xué)的共識。然而，筆者在走訪(fǎng)調研過(guò)程中發(fā)現，在學(xué)校文化建設中還存在一些具有代表性、典型性的問(wèn)題亟待解決。比如，究竟誰(shuí)來(lái)建設學(xué)校文化（主體）、建設什么內容的學(xué)校文化（內容）、怎樣建設學(xué)校文化（方式）、建設成什么樣的學(xué)校文化（結果）等等。這些問(wèn)題也構成了學(xué)校文化建設的四對范疇，成為影響學(xué)校文化建設最為重要的四種關(guān)系。處理不好這些關(guān)系不僅無(wú)法實(shí)現促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、學(xué)校變革的目標，反而會(huì )走向學(xué)校文化建設的反面，甚至成為反教育、反文化的因素。筆者結合自己近幾年對若干所中小學(xué)的走訪(fǎng)、調研，試對學(xué)校文化建設談?wù)勛约旱目捶ā?/span>

一、部分與整體

誰(shuí)來(lái)建設學(xué)校文化是首當其沖的問(wèn)題。我們在對幾所中小學(xué)進(jìn)行走訪(fǎng)、調研，指導中小學(xué)制定學(xué)校發(fā)展規劃、進(jìn)行學(xué)校文化建設時(shí)發(fā)現，幾乎所有的學(xué)校都有自己學(xué)校文化建設的文本材料，里面羅列著(zhù)學(xué)校在文化建設方面的一些探索和嘗試，更有一些學(xué)校近些年來(lái)開(kāi)展的一系列活動(dòng)。這體現了學(xué)校開(kāi)始意識到學(xué)校文化在學(xué)校發(fā)展中的作用，并開(kāi)始重視學(xué)校文化對促進(jìn)學(xué)校變革的價(jià)值。但是，當我們問(wèn)到有哪些群體參與到學(xué)校文化建設之中時(shí)，答案卻是驚人的相似：學(xué)校領(lǐng)導和中層干部。不僅書(shū)面材料，在實(shí)際的建設中也是如此。在幾乎所有的學(xué)校，學(xué)校文化建設都是在學(xué)校領(lǐng)導和中層干部的“集思廣益”下進(jìn)行的，普通教師和廣大的學(xué)生群體甚至對學(xué)校文化一無(wú)所知，似乎學(xué)校文化建設只是學(xué)校管理者的事情而與其他教師、學(xué)生無(wú)關(guān)。在不少學(xué)校，對于學(xué)校的辦學(xué)理念、學(xué)校的核心價(jià)值觀(guān)是什么、是從哪來(lái)的等問(wèn)題，廣大的教師和學(xué)生群體并不知悉，更談不上認可與接納；對于學(xué)校的政策、制度、規范是如何制定的，教師和學(xué)生并不知情，有些制度、規范在制定者看來(lái)充分體現了先進(jìn)的教育理念、合乎教育發(fā)展的規律，但在學(xué)生眼里卻限制了他們的自由、侵犯了他們的隱私；對于學(xué)校校園文化、環(huán)境創(chuàng )設的依據，教師和學(xué)生并不清楚，不少環(huán)境創(chuàng )設在建設者看來(lái)是美觀(guān)的、大方的、實(shí)用的，卻不符合教師和學(xué)生的審美和實(shí)際需要。這是一種普遍存在的教育現象。

之所以出現這種現象，根源在于學(xué)校沒(méi)有從根本上認識清楚學(xué)校文化的內涵和功用，這就使得學(xué)校文化建設成為躺在檔案袋里應付上級檢查的“成果”，或者成為展示學(xué)校辦學(xué)成就的“形象工程”，如此，學(xué)校文件建設也就失去了應有的意義和價(jià)值而淪為一種形式。學(xué)校文化是學(xué)校全體師生、家長(cháng)共同的價(jià)值追求，學(xué)校文化的核心是價(jià)值觀(guān)。在這一意義上，學(xué)校文化是學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是學(xué)校改革和發(fā)展的靈魂，是學(xué)校前進(jìn)的源動(dòng)力。既然如此，學(xué)校文化的作用就在于使學(xué)校全體師生員工形成共同的價(jià)值觀(guān)念、思維方式，并將這種價(jià)值觀(guān)念、思維方式融入到師生員工的生活、交往方式之中，進(jìn)而改變他們的行為。如學(xué)者所言，“學(xué)校文化的全部目的是讓學(xué)校的所有成員包括老師和學(xué)生，都按照某種可以預測的方式行事，并使用同一個(gè)思維模式。文化既是一種生存機制，又是一個(gè)解決問(wèn)題的框架?！?/span>^[1]因此，生活在學(xué)校中的每一個(gè)人（學(xué)校管理者、普通教師、全體學(xué)生乃至其他工作人員）都是學(xué)校文化的建設者。學(xué)校文化建設應該是學(xué)校全體員工共同努力的結果。

在學(xué)校文化建設的主體方面，理論與實(shí)踐發(fā)生了沖突與碰撞，部分與整體構成了學(xué)校文化建設中的第一種關(guān)系。在理論上，在實(shí)踐中，正確處理部分與整體的關(guān)系就要認識到以校長(cháng)為核心的學(xué)校領(lǐng)導集體作為學(xué)校管理者，擔負著(zhù)領(lǐng)導和管理學(xué)校的義務(wù)和責任，因此在學(xué)校文化建設中學(xué)校領(lǐng)導集體也應發(fā)揮頂層設計的作用。在中外教育史上，學(xué)校領(lǐng)導集體特別是校長(cháng)成就學(xué)校的例子不勝枚舉。沒(méi)有尼爾，夏山學(xué)校難以延續百年的輝煌；沒(méi)有陶行知，曉莊學(xué)校也不會(huì )產(chǎn)生如此大的社會(huì )影響。這也是當今不少學(xué)校在開(kāi)辦分校時(shí)以派出學(xué)校管理團隊來(lái)傳遞學(xué)校文化為主要措施的原因。學(xué)校領(lǐng)導集體對學(xué)校文化進(jìn)行頂層設計就要著(zhù)眼于學(xué)校未來(lái)發(fā)展、學(xué)校已有基礎、學(xué)校區域優(yōu)勢等方面，系統、全面地對學(xué)校文化進(jìn)行梳理，初步確立學(xué)校的辦學(xué)理念系統（辦學(xué)理念、辦學(xué)目標、育人目標等）、草擬學(xué)校各項規章制度、設計學(xué)校環(huán)境創(chuàng )設方案。當然，學(xué)校領(lǐng)導集體發(fā)揮頂層設計作用并不意味著(zhù)其他教師、學(xué)生就可以置身事外，文化的實(shí)質(zhì)是“以文化人”，是通過(guò)核心價(jià)值觀(guān)影響、帶動(dòng)全體師生員工。因此，全體師生員工都應參與到學(xué)校文化建設中來(lái)。對于學(xué)校的辦學(xué)理念、核心價(jià)值觀(guān)等精神文化，學(xué)校要通過(guò)調查問(wèn)卷、訪(fǎng)談等各種途徑和方式讓全體師生員工了解和認識其內涵和來(lái)源，廣泛征求意見(jiàn)，使全體師生員工對學(xué)校辦學(xué)理念和學(xué)校核心價(jià)值觀(guān)由認知到認可。對于學(xué)校各項規章制度、規范、政策等制度文化，學(xué)校在制定實(shí)施之前要讓全體師生員工了解各項規章制度制定的初衷和依據，廣泛征求意見(jiàn)，在充分吸納師生員工意見(jiàn)建議的基礎上形成實(shí)施文本。對于學(xué)校環(huán)境創(chuàng )設等物質(zhì)文化更是應從教師和學(xué)生的審美和需求出發(fā)，合理設計、安排校園環(huán)境。除了全校師生員工之外，學(xué)校還要注意調動(dòng)學(xué)生家長(cháng)參與學(xué)校文化建設的積極性，成立學(xué)校家長(cháng)委員會(huì )，邀請家長(cháng)參與到學(xué)校文化建設的各項具體活動(dòng)中來(lái)，鼓勵家長(cháng)為學(xué)校改革與發(fā)展建言獻策。

二、傳統與現代

對于文化是什么，不同的學(xué)者有不同的見(jiàn)解，關(guān)于文化的定義就有數百種。但是不管如何定義文化，對于文化的核心是價(jià)值觀(guān)這一點(diǎn)，學(xué)者們基本達成共識。著(zhù)名思想家梁漱溟先生就曾指出“文化并非別的，乃是人類(lèi)生活的樣法?！?/span>^[2]知名歷史學(xué)家余英時(shí)先生也說(shuō)過(guò)：“文化是一個(gè)民族的生活方式，主要是精神生活方面的事，如思想、學(xué)術(shù)、宗教、藝術(shù)之類(lèi)，而關(guān)鍵尤其在‘方式’兩個(gè)字上?！?/span>^[3]基于文化就是一種生活方式的理解，文化本身就是一個(gè)中性詞，并無(wú)褒貶之分，因為生活方式可能是積極的、也可能是消極的，可能是健康的、也可能是不健康的。學(xué)校文化也是如此，學(xué)校文化就是全體師生員工共同的生活方式。事實(shí)上，不管全體師生員工是否察覺(jué)或者學(xué)校是否明確提出自己的文化，學(xué)校文化一直都存在，因為全校師生員工一直都在按照某種方式生活著(zhù)，只不過(guò)對于這種生活方式是否有助于學(xué)生成長(cháng)、是否有助于教師發(fā)展，學(xué)校并未進(jìn)行反思。美國學(xué)者威特克爾和格魯奈特的著(zhù)作中就介紹了六種學(xué)校文化類(lèi)型——合作型、舒適—合作型、強迫合作型、巴爾干型、離散型、有害型^[4]，按照他們的分析只有合作型學(xué)校文化才是值得學(xué)習和借鑒的。

文化的內核是價(jià)值觀(guān)，學(xué)校文化建設最關(guān)鍵的是提煉、歸納、總結學(xué)校的核心價(jià)值觀(guān)（積極的、健康向上的正能量），也就是形成學(xué)校教育哲學(xué)。因此，以什么樣的價(jià)值觀(guān)“武裝”學(xué)校文化也就成為了學(xué)校文化建設的關(guān)鍵。近年來(lái)，隨著(zhù)對當前社會(huì )文化狀況的反思，主張復興傳統文化呼聲強烈，自上而下都出臺了一系列文件促進(jìn)傳統文化的傳承和弘揚。受其影響，在教育領(lǐng)域也掀起了傳統文化教育的高潮，2014年4月教育部頒布了《完善中華優(yōu)秀傳統文化教育指導綱要》，對優(yōu)秀傳統文化教育的指導思想、基本原則、主要內容和主要途徑等都作出了明確的要求。在學(xué)校文化建設中，不少學(xué)校主動(dòng)、自覺(jué)地選擇傳統文化的內容作為學(xué)校核心價(jià)值觀(guān)，有些學(xué)校選擇以“孝道教育”“感恩教育”“誠信教育”“責任教育”等為核心價(jià)值觀(guān)。在學(xué)校實(shí)際教育教學(xué)中也開(kāi)展了一系列豐富多彩的活動(dòng)，甚至開(kāi)展寫(xiě)毛筆字、著(zhù)漢服、行古禮等活動(dòng)以傳承和弘揚傳統文化。但是從現代生活方式的視角審視學(xué)校當前的傳統文化教育活動(dòng)可以發(fā)現，有些活動(dòng)與現代社會(huì )格格不入。比如，有些學(xué)校以《二十四孝》作為孝道教育的內容，而忽視其中充斥的糟粕（如埋兒奉母、蘆衣順母等對兒童生存權利的漠視）。對于學(xué)校文化建設而言，由不重視到重視是一大進(jìn)步，值得稱(chēng)贊，但是盲目地回到傳統、無(wú)條件不加選擇地復興傳統文化可能又會(huì )走入另一個(gè)極端。在學(xué)校文化建設中，傳統與現代也構成了一種關(guān)系，如何處理這一關(guān)系成為學(xué)校文化建設的“阿基里斯之踵”，因為它直接指向學(xué)校文化的核心——價(jià)值觀(guān)。

處理好傳統與現代的關(guān)系就是要從現代生活方式的角度審視和反省傳統文化，并非所有的傳統文化都適宜傳承和弘揚，只有那些適合現代社會(huì )生活、有助于現代生活方式養成的傳統文化才值得傳承和弘揚。這一方面需要理解傳統文化。每一種文化都有適合它生存的社會(huì )土壤，理解傳統文化要從社會(huì )環(huán)境入手，探究它在當時(shí)社會(huì )環(huán)境中的真實(shí)含義，分析它的起源、發(fā)展和歷史流變，只有這樣才能真正理解傳統文化的精神實(shí)質(zhì)。另一方面需要對傳統文化進(jìn)行現代轉化。傳統文化的現代轉化就是從現代性?xún)r(jià)值觀(guān)出發(fā)，對傳統文化所倡導的價(jià)值觀(guān)進(jìn)行重新審理，誠如學(xué)者所言，“學(xué)校文化建設的首要任務(wù)是傳承文化的同時(shí)發(fā)揮文化的育人功能，而傳承什么、用什么育人，在全球化、現代化、信息化、多元化的今天，如果基于人類(lèi)的、歷史的宏觀(guān)視野來(lái)看，人類(lèi)文明的最大公約數、無(wú)數次實(shí)踐所證明了文明共識、價(jià)值共識、共同的精神財富是首當其沖的?！?/span>^[5]在學(xué)校文化建設中，孝道教育廣為流行，下面以孝道教育為例來(lái)分析傳統文化的現代轉化?！靶ⅰ笔蔷S系中國傳統社會(huì )的核心價(jià)值觀(guān)之一，在儒家經(jīng)典著(zhù)作《論語(yǔ)》中就曾多次提及“孝”，在某些特殊的時(shí)期，是否孝敬父母是選拔官員的最重要標準。著(zhù)名歷史學(xué)家葛劍雄教授通過(guò)對歷史典籍的爬梳整理，系統梳理了傳統社會(huì )中孝的內涵和實(shí)質(zhì)，“孝道的本質(zhì)是維系家庭的精神支柱，保證家族和社會(huì )的繁衍，所以才有‘不孝有三無(wú)后為大’的說(shuō)法?！?/span>^[6]但是，孝產(chǎn)生于以小農經(jīng)濟為主的中國傳統社會(huì )，等級分明、人與人之間有著(zhù)嚴格的界限，所以“埋兒奉母”“蘆衣順母”這樣對兒童生命的漠視的案例都被奉為孝道經(jīng)典?，F代社會(huì )環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統社會(huì )孝的生存土壤也不復存在，所以對孝的認識也應進(jìn)行反思與反省。葛劍雄教授指出，“如果將傳統的孝道轉化為現代的價(jià)值觀(guān)念，即保證家庭和社會(huì )的繁衍是每一個(gè)人的任務(wù)，更是青年不可推卸的責任?！?/span>^[7]著(zhù)名思想家李澤厚先生對此也有獨到的認識：“今天的親子關(guān)系當然不同，這是在經(jīng)濟、政治完全獨立，彼此平等的基礎上的稠密人際的情感態(tài)度。從而它不能再是傳統的‘父父子子’，也不是重復五四時(shí)期的‘我不再認你做父親，我們都是朋友，互相平等’，而是既在朋友平等基礎上，又仍然認做父親，即有不完全等同于朋友的情感態(tài)度和相互關(guān)系?！?/span>^[8]除此之外，在對傳統價(jià)值觀(guān)進(jìn)行現代性反省的基礎上，還要根據學(xué)生所處的學(xué)段，采取恰當有效的教育方式。初中生與小學(xué)生由于身心發(fā)展階段、道德認知水平的差異，對同一價(jià)值觀(guān)的認知和理解有所不同，教育方式理應有所懸殊，同一學(xué)段不同年齡同樣如此。對于小學(xué)低年級的學(xué)生而言，培養他們的生活自理能力、動(dòng)手能力進(jìn)而養成良好的行為習慣就是一種很好的孝道教育；對于中年級的學(xué)生則要通過(guò)情感的熏陶讓學(xué)生意識到孝的重要性；對于高年級的學(xué)生則要使其真正從內心接納這一價(jià)值觀(guān)，并逐漸影響和改變自己的行為。

三、內生與外發(fā)

在學(xué)校文化建設中，有一些學(xué)校不惜花費重金讓所謂的學(xué)校文化設計公司來(lái)包裝設計學(xué)校文化，力圖取得立竿見(jiàn)影的效果，而學(xué)校文化設計公司的確可以在短時(shí)間內拿出一套詳細的設計方案供學(xué)校使用。這種市場(chǎng)化、商業(yè)化的工業(yè)生產(chǎn)模式被應用到學(xué)校文化建設中，學(xué)校文化也如其他生活用品一樣走入了工廠(chǎng)的流水線(xiàn)，如此“生產(chǎn)”出的只能是標準化的“產(chǎn)品”。這從根本上扭曲了學(xué)校文化的本義，只能使學(xué)校文化流于一種有名無(wú)實(shí)的形式。一方面，這種“速成”的學(xué)校文化建設往往沒(méi)有對學(xué)校進(jìn)行長(cháng)期的調研，對學(xué)校的優(yōu)勢與不足沒(méi)有清晰的了解，甚至也沒(méi)有學(xué)校師生員工的參與，公司的員工就包辦了學(xué)校的文化建設。如此，這也就不是屬于這個(gè)學(xué)校的文化，只能是“給人看的”學(xué)校文化。在現實(shí)中，筆者也發(fā)現，有些學(xué)校具有非常明確的辦學(xué)理念，并且也有著(zhù)對辦學(xué)理念清晰的認識、系統的詮釋?zhuān)谶@一辦學(xué)理念之下也以“某某課程體系”（某某是指學(xué)校的辦學(xué)理念）命名了學(xué)校課程體系。但是，仔細研究這些“某某課程體系”就能看到，冠之以“某某”的課程體系與一般意義上的課程體系并無(wú)明顯差異，也就是說(shuō)學(xué)校僅僅將辦學(xué)理念幾個(gè)字放入課程體系之中而已，并沒(méi)有將這一理念、核心精神融入到學(xué)校課程建設之中。如此，學(xué)校文化建設與學(xué)校日常教育教學(xué)、學(xué)校管理等就成為“兩張皮”，二者相互分離，學(xué)校文化建設變成與教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習、師生日常交往無(wú)關(guān)的事情，學(xué)校文化也就淪為一種形式，無(wú)法發(fā)揮引領(lǐng)作用。另一方面，由于這種外發(fā)的學(xué)校文化并非生于此長(cháng)于此，也就使得它無(wú)法真正融入到師生的日常交往、成為師生生活方式的一部分。學(xué)校文化內生于學(xué)校的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程之中，是學(xué)校的歷史積淀、師生交往方式和學(xué)校管理方式等的凝聚，而非外來(lái)植入到學(xué)校之中。學(xué)校文化是在學(xué)校發(fā)展過(guò)程中自然生長(cháng)出來(lái)的，絕非靠外物“嫁接”而成。如何建設學(xué)校文化是學(xué)校文化建設必須直面的問(wèn)題，如何處理內生與外發(fā)的關(guān)系也成為制約學(xué)校文化建設的重要因素。

在學(xué)校文化建設之中，學(xué)校由于自身力量不足，理所當然需要借助外力的幫助，當然可以邀請教育領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行研究設計。事實(shí)上，由于中小學(xué)教師長(cháng)于教學(xué)短于研究，在理論思維方面相對不足，在學(xué)校文化的上位思考方面有所欠缺，幾乎所有的學(xué)校在學(xué)校文化建設中都會(huì )邀請學(xué)者專(zhuān)家建言獻策。但是，這并不意味著(zhù)專(zhuān)家學(xué)者就主導甚至決定了學(xué)校文化建設。學(xué)校文化建設的主體是全校師生員工，專(zhuān)家學(xué)者只能是指導幫助學(xué)校提煉總結學(xué)校文化，而非代替學(xué)校師生員工進(jìn)行學(xué)校文化建設。既然學(xué)校文化內生于學(xué)校發(fā)展變革之中，那么就要意識到學(xué)校文化建設的長(cháng)期性和持久性。學(xué)校文化建設是一個(gè)緩慢的過(guò)程，不可能一蹴而就，它包含一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程。一方面，專(zhuān)家學(xué)者們要指導和幫助學(xué)校通過(guò)對學(xué)校歷史傳統、學(xué)校發(fā)展現狀、學(xué)校優(yōu)勢不足以及師生交往方式、生活方式的深入調查，梳理、提煉、歸納學(xué)校文化的內涵，并對學(xué)校文化的內涵進(jìn)行系統而詳盡的闡釋?zhuān)@是一個(gè)自下而上的過(guò)程。另一方面，在提煉學(xué)校文化內涵的基礎上，學(xué)校領(lǐng)導集體通過(guò)多種方式讓全體師生認知認可接納學(xué)校文化，并將學(xué)校文化融入到學(xué)校課程建設、學(xué)校日常管理、師生日常交往之中，這是一個(gè)自上而下的過(guò)程。學(xué)校文化作為學(xué)校改革和發(fā)展的靈魂，應該統領(lǐng)學(xué)校各項建設。在確立了學(xué)校的核心價(jià)值觀(guān)之后，學(xué)校要對其進(jìn)行系統闡釋?zhuān)私馑膩?lái)龍去脈，更要通過(guò)對它的闡釋明確學(xué)校究竟要達到什么樣的辦學(xué)目標、要培養什么樣的人。然后，對這些目標進(jìn)行細化、分解，形成課程目標、教學(xué)目標，乃至更加細致的學(xué)年目標、學(xué)期目標、單元目標等。人的血液貫穿人的全身各處，從大腦到軀干到四肢，雖然我們日常生活并沒(méi)有直接感受到它的存在，但是沒(méi)有它人就沒(méi)法生存。學(xué)校文化對于學(xué)校同樣如此。相比自下而上，自上而下過(guò)程更為艱難、時(shí)間更為持久，因為它要改變部分師生的交往方式、生活方式。如學(xué)者所言，“要記住文化是要根于人們的思想中，如果想要不費吹灰之力就改變人們固有的思維模式，那無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)?！?/span>^[9]

四、共性與個(gè)性

在學(xué)校文化建設中，一方面，許多學(xué)校都以“孝道教育”“誠信教育”“責任教育”等作為辦學(xué)理念，這往往就會(huì )導致“千校一面”，使學(xué)校失去辦學(xué)特色。另一方面，在當前社會(huì )倡導個(gè)性化、多元化、尊重差異的背景下，建設有特色、有個(gè)性的學(xué)校文化成為不少學(xué)校的追求?！皩τ谌硕?，文化事實(shí)上是他的第二層空氣。人沒(méi)有空氣固然會(huì )死亡，離開(kāi)了文化也同樣不能生存。但是空氣是普遍性的，而文化則在普遍性之外還具有特殊性?！?/span>^[10]不少學(xué)校在追求學(xué)校文化特色的過(guò)程中陷入了迷途。有學(xué)者曾指出，“許多中小學(xué)在學(xué)校文化建設中都在追求特色，但對特色的理解卻缺乏必要的自覺(jué)，從而在實(shí)踐中出現了一些誤區：‘特’就是好，‘特’就是不同，‘特’可以‘專(zhuān)項’建設，‘特’一定要看得見(jiàn)、摸得著(zhù)等?！?/span>^[11]脫離共性的個(gè)性只能是“邯鄲學(xué)步”“東施效顰”，失去了學(xué)校文化建設的本義。如何處理好共性與個(gè)性的關(guān)系、究竟建成什么樣的學(xué)校文化成為學(xué)校文化建設必須直面的現實(shí)問(wèn)題。

處理好共性與個(gè)性的關(guān)系，一是學(xué)校要認識到共性是個(gè)性的基礎和前提。學(xué)校作為教育機構，其核心目標就是育人，學(xué)校文化也是如此。在此意義上，學(xué)校文化建設的共性就是要始終發(fā)揮育人的作用，真正促進(jìn)學(xué)校發(fā)展、教師成長(cháng)、學(xué)生進(jìn)步，這應該成為學(xué)校文化建設的普遍性追求。具體來(lái)說(shuō)，學(xué)校所追求的核心價(jià)值觀(guān)，應該合乎學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)、體現時(shí)代特征、具有積極意義。二是在合乎共性基礎上追求個(gè)性。學(xué)校文化建設的個(gè)性化、特色化要在合乎共性的基礎上，在學(xué)校文化建設的具體內容和具體方式方面有所突破，最重要的就是要尋找學(xué)校文化建設的“阿基米德點(diǎn)”，以這個(gè)支點(diǎn)撬動(dòng)學(xué)校文化建設，乃至更深層的學(xué)校整體變革。學(xué)校文化建設的支點(diǎn)主要來(lái)自于以下幾個(gè)方面。其一，來(lái)源于學(xué)校的歷史傳統。每一所學(xué)校的建校時(shí)間、發(fā)展歷程等都有所差異，可以說(shuō)，每一所學(xué)校的歷史本來(lái)就是一所學(xué)校文化由“隱”到“顯”的過(guò)程。學(xué)校在歷史發(fā)展過(guò)程中所積淀下來(lái)的人、事、物都可以作為學(xué)校文化建設的突破口。第二，來(lái)源于學(xué)校的區域、地理位置。每一所學(xué)校所處的區域、地理位置也不同，不同的區域本身就孕育了不同的文化，這些地域文化、區域文化正是學(xué)校文化建設的良好資源。有一所小學(xué)位于詩(shī)人故里，學(xué)校試圖發(fā)揮這一區域優(yōu)勢進(jìn)行學(xué)校文化建設，但一直沒(méi)有明確的思路和行動(dòng)方向。在教育專(zhuān)家學(xué)者的指導下，學(xué)校充分借助這一地理區位優(yōu)勢，以建設成為一所富有詩(shī)意的學(xué)校作為學(xué)校的辦學(xué)目標，讓學(xué)生享受詩(shī)意童年就成為學(xué)校的育人目標，學(xué)校文化建設緊密?chē)@詩(shī)意展開(kāi)。第三，學(xué)校在發(fā)展中的成就。不論是城市學(xué)校還是農村學(xué)校，由于自身學(xué)校特點(diǎn)、生源特點(diǎn)、家長(cháng)來(lái)源的不同，使得幾乎所有的學(xué)校在發(fā)展過(guò)程中都會(huì )遇到這樣那樣的復雜問(wèn)題，面對這些不同的問(wèn)題，有些學(xué)校探索了一些解決措施并取得了良好的效果，這些都是學(xué)校文化建設的重要內容。在一所農村初中，學(xué)生都是來(lái)自附近幾個(gè)村莊，學(xué)校實(shí)行寄宿制管理，學(xué)生每周回家一次，在這種情況下，如何培養學(xué)生的自主管理能力和自我教育能力就成為關(guān)鍵。學(xué)校針對這一問(wèn)題采取了一系列措施，比如，引導學(xué)生參與到校規校紀的制定中來(lái)，充分尊重學(xué)生的意見(jiàn)；在學(xué)生會(huì )的組織管理中，充分發(fā)揮全體學(xué)生的積極性，根據學(xué)生學(xué)習成績(jì)和平時(shí)表現由全體同學(xué)民主選舉學(xué)生會(huì )成員；晚自習由學(xué)生自主安排，自由組織活動(dòng)，等等。于是，自主教育就成為學(xué)校的辦學(xué)特色。學(xué)校文化建設圍繞自主、自理、自立等展開(kāi)。

學(xué)校文化建設是一個(gè)復雜的系統工程，部分與整體、傳統與現代、內生與外發(fā)、共性與個(gè)性這四種關(guān)系雖然不能涵蓋學(xué)校文化建設的全部?jì)热?，但卻是學(xué)校文化建設中的“主要矛盾”。在學(xué)校文化建設中，應著(zhù)力處理好這四種關(guān)系，從而促進(jìn)學(xué)校文化建設走向健康正確的方向，進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)校教育良性發(fā)展。